dilluns, 15 d’abril del 2013
Saber (y) enseñar
Doctor en Historia Contemporánea y Profesor de Didáctica de la Historia en la UEx
El informe de los responsables de educación de la Comunidad de Madrid ha suscitado un interesante debate acerca de la formación que reciben los futuros maestros y por extensión sobre el estado en que se encuentra la universidad española. No cabe duda que estos resultados – e incluso me temo que la iniciativa del propio informe - han sido instrumentalizados en beneficio de la agresiva y premeditada estrategia que el gobierno de la Comunidad de Madrid viene impulsando contra la educación pública y sus trabajadores. Si embargo, esto no quita que los informes remitan, aunque sea con la peor de sus intenciones, a una realidad difícil de negar, como es el descenso en muchos aspectos del nivel formativo de los estudiantes de Magisterio, una apreciación que, por otra parte, es extensible a la de la mayoría de los universitarios de todas las titulaciones en general.
A criticar esta situación e indagar en algunas de sus causas iba orientado el excelente y oportuno artículo que hace unos días publicó el profesor Enrique Moradiellos, quien atribuía esta situación no sólo, pero sí en buena medida, a la primacía que ha tenido en los ámbitos académicos una cierta forma de entender la pedagogía y la didáctica[i] El artículo ha suscitado algunas reacciones que se han movido entre la defensa corporativa de los especialistas en estas materias, la reivindicación tácita de su exclusiva capacidad profesional para reflexionar sobre el tema y la afirmación de que esas apreciaciones críticas pudieran contribuir involuntaria o voluntariamente a la agresiva campaña de la Consejería de Educación madrileña. Lo sorprendente es que algunas de estas reacciones al artículo han venido de reputados profesionales que en varias ocasiones han sostenido planteamientos críticos parecidos.
Creo que esta actitud a la defensiva obedece a uno de los efectos más perversos que está teniendo la crisis económica, social, política y cultural actual: el de idealizar la situación previa que vivíamos al compararla con la salida reaccionaria que se está procurando a la quiebra del modelo anterior. Así como algunas críticas a la contraofensiva laboral y los recorte brutales en derechos sociales acometidos por el gobierno parecen añorar un potente Estado de Bienestar que nunca existió, así también algunas críticas contra la ofensiva privatizadora del gobierno en educación parecen añorar un modelo educativo completamente público, socialmente igualador y de calidad que también brilló por su ausencia. Que estemos peor no significa que antes estuviéramos bien, y la crítica a lo que de malo viene de atrás no implica favorecer a quienes aspiran a terminar de estropearlo. Es más, creo que esa crítica es necesaria para una defensa efectiva de lo público, porque los recortes y privatizaciones actuales son una intensificación de políticas que vienen de muy lejos. Aunque el incremento cuantitativo de esas acciones de acoso a lo público en los últimos meses esté derivando en una nueva campaña cualitativamente distinta, de aquellos polvos vienen estos lodos.
Por otra parte, el debate ha querido polarizarse idealmente entre unos partidarios de la defensa de los contenidos disciplinares en la educación de supuesta tendencia conservadora y los partidarios de las nuevas pedagogías supuestamente progresistas. Muchos de quienes reivindicamos la centralidad de los contenidos disciplinares en la enseñanza no lo hacemos ni mucho menos desde una actitud “antididáctica” y “antipedagógica”, entre otras cosas porque algunos de nosotros nos dedicamos también al desarrollo de ambas disciplinas. Sí que lo hacemos contra una forma de entender la didáctica y la pedagogía que suele presentarse con los ropajes del progresismo y que en última instancia reproduce, conciente e inconscientemente, unos valores pragmatistas y competitivos que escandalizaría a quienes como Paulo Freire cultivaron magistralmente la pedagogía en un sentido emancipador[ii].
Para tomar conciencia de que la crítica más incisiva a estos enfoques supuestamente pedagógicos no ha venido precisamente de sectores conservadores basta releer las contribuciones de los universitarios anti-Bolonia[iii], quienes tuvieron la habilidad de denunciar que la introducción de criterios mercantiles en la organización de los estudios superiores se estaba disfrazando con esos ropajes. El resultado, que ya tiene graves antecedentes en primaria y secundaria, es la imposición de unas pautas de ordenación de la docencia que repelen el análisis científico y la reflexión crítica en torno a contenidos materiales concretos, es decir, en torno a lo único que se puede reflexionar con garantías. En lugar de eso se viene imponiendo una jerga corporativa de objetivos, competencias, destrezas y evaluaciones: un metalenguaje vacuo y autorreferencial que reproduce los valores mercantiles del funcionalismo y la competitividad y confunde la necesaria organización de la enseñanza con su burocratización. El caso es que entre tantas directrices plagadas de fríos tecnicismos se disipa aquello que Emilio Lledó reivindica como las coordenadas básicas de la enseñanza: el amor por lo que se enseña y el amor a quien se enseña. El gran humanista nos recuerda también que la libertad de expresión es papel mojado si no va acompañada de la libertad de pensar que debería promover una enseñanza plural, rigurosa y de calidad, no utilitarista y sobre-pautada[iv]. En un libro ya clásico el filósofo Francisco Fernández Buey nos advertía de lo ilusorio que resultan aquellas metodologías o reflexiones teóricas y procedimentales que operan autónomamente y no están referidas a realidades concretas ni vinculadas al trabajo empírico[v]. En este sentido, no se está planteado que no tenga sentido, ni que no sea muy importante, que lo es y mucho, una reflexión teórica y metodológica en torno a “cómo”, “por qué” y a “quién” se enseña, pero sí que esta reflexión no puede ser independiente del “qué” se enseña, y que el primer principio didáctico lógico y fundamental es que no se puede enseñar aquello que se desconoce.
El problema no es sólo que algunos de estos enfoques educativos reproduzcan los valores teóricamente neutros del funcionalismo, sino que también vienen acompañados de una pretensión adoctrinadora. Este adoctrinamiento tiene dos caras complementarias: la cara bronca del conservadurismo moral, la enseñanza confesional y el darwinismo social y la cara ingenua de la llamada educación en la tolerancia. Por distintos que sean, ambos enfoques vienen abonando el terreno a los mismos valores del utilitarismo y la competitividad. No se trata de infravalorar la expansión de las ideas retrógradas que la derecha trata expresamente de difundir a través de la instrucción pública; pero también resulta muy peligrosa la expansión que por el currículo de primaria y secundaria tiene ese otro pensamiento moralizante, cándido y políticamente correcto que proclama ideas tan peregrinas como el “respeto a todas las ideas”, dado que inevitablemente entre éstas habría que incluir las ideas creacionistas sostenidas por diferentes sectas religiosas o la idea de la superioridad de la raza aria del Mein Kampf. Y es que la alternativa al pensamiento reaccionario no puede ser un pensamiento blando y melifluo. Frente a aquel es un error promover una educación moralizante a la contra. En lugar de eso sería más efectivo promover un conocimiento riguroso que fuera amplio, positivo y crítico, pues creo sinceramente que una consigna no se combate con otra consigna, sino con una buena tesis.
En cualquier caso, el gran problema que estamos sufriendo en la actualidad es el del desdoblamiento del sistema educativo, en todos sus niveles, en centros públicos masificados y desasistidos para estudiantes que serán carne de cañón del paro, la precariedad o la emigración y unos pocos centros privados muy mimados por el gobierno de turno y concebidos como espacio para la formación de élites gestoras. Si además de tolerar esta situación que condena a la mayoría de los estudiantes a la subalternidad les educamos mientras tanto en metalenguajes técnicos y en una tolerancia mal entendida, en lugar de hacerlo en una comprensión material, científica, rigurosa y crítica de la realidad existente y también en metodologías útiles para intervenir educativamente sobre ella, estaremos contribuyendo a que sean, además de más precarios, menos libres y más conformistas.
De todas formas a veces terminamos idealizando los debates. Indudablemente hace falta un fortalecimiento de los contenidos disciplinares, así como metodologías didácticas y enfoques pedagógicos realmente novedosos. Sin embargo, el incremento de la calidad de la enseñaza y su capacidad para promover la igualdad social no vendrán sólo de esas reorientaciones, sino también de la imprescindible apuesta por lo público, de la mejora de las condiciones laborales de sus trabajadores, de la dotación de mayores recursos y de una financiación digna…que podría salir de todos ese dinero de la gente común que se ha derivado a salvar a los bancos o de aquellas fortunas patrias que anidan en paraísos fiscales.
[i] Enrique Moradiellos, “Primero aprende, después enseña”, El País, 22 de marzo de 2013.
[ii] Paulo Freire, Pedagogía del oprimido, Madrid, Siglo XXI, 2012.
[iii] Véase la recopilación de trabajos en Luis Alegre y Victor Moreno (coord.), Bolonia no existe. La destrucción de la universidad europea, Hiru, Hondarribia, 2009.
[iv] Emilio Lledó, Ser quien eres. Ensayos para una educación democrática, Zaragoza, Universidad de Zaragoza, 2009.
[v] Francisco Fernández Buey, La ilusión del método. Ideas para un racionalismo bien temperado, Barcelona, Crítica, 2004.
diumenge, 14 d’abril del 2013
EL MAESTRAZGO, LA OTRA CASTILLA
Si Castilla significa tierra de castillos,
esta apelación también hacerse extensible a la hora de hablar de la que se
conoce como el Maestrazgo histórico.
Situado entre el Norte de la provincia de
Castellón y el Este de la de Teruel, hoy en día, el Maestrazgo
está dividido en el Alto con capital en Albocasser, el Bajo
con capital en Vinaròs, los Ports, con capital en Morella
(como ya vimos al hablar de esta población) y la comarca turolense del Maestrazgo,
con capital en Cantavieja. Antiguamente la capital se ubicaba en Sant
Mateu (Bajo Maestrazgo), una población de gran interés histórico
y patrimonial.
El Maestrazgo perteneció primero
a la Orden de San Juan del Hospital de Jerusalén que poseía el castillo
de Cervera de la Frontera (Cervera del Maestre) y cuyo
centro de poder estaba situado en Amposta, a la Orden del Temple
con los castillos de Peñíscola, Polpis (Santa Magdalena de
Polpis), Ares (Ares del Maestre), Culla y Cantavieja
y el de Morella que pertenecía a Blasco de Alagón. A partir de
1319 éste vasto territorio pasó a los dominios de la Orden de Santa María de
Montesa, de reciente creación y con ámbito exclusivo en la región de Valencia,
excepto la Bailía de Cantavieja que pasó a manos de los caballeros Hospitalarios.
En Sant Mateu, los maestres de la Orden de Montesa
construyeron su torre-palacio desde donde gobernaban sus dominios.
…
De Sant Mateu destaca su plaza
Mayor con la iglesia parroquial (mezcla de varios estilos, pero con predominio
del gótico) y la fuente del Ángel que se ornamenta para las fiestas
importantes. Además de esta fuente, existe otra sin restaurar que se conoce
como la de la Virgen de Montesa. También sus murallas levantadas durante
las guerras carlinas y que hoy en día se encuentran muy restauradas.
El palacio Borrull es la actual sede
del ayuntamiento y, junto a éste, el callejón de los judíos, el único vestigio
que queda de aquella cultura. Pero sin duda alguna, el edificio de mayor
interés es el palacio del Marqués de Villores, de estilo
renacentista y situado en una de las calles que confluyen en la plaza Mayor.
Desde esta plaza, que como vemos es el centro neurálgico de la población, sale
una calle que pasa junto la parte posterior de la iglesia y que conduce al
monasterio de la Virgen de los Ángeles, situado sobre una loma desde
donde hay una vista excelente de la población y sus alrededores.
Saliendo con dirección a Vinaròs, a
pocos kilómetros de Sant Mateu y tras cruzar el barranco de Benifarguell,
llegaremos a Cervera del Maestre, un pequeño pueblo pero que,
como hemos visto anteriormente, en el pasado tuvo una gran importancia
histórica, tal como lo demuestra los restos de lo que fue, sin duda alguna, el
imponente castillo de la Maestranza de Montesa, levantado sobre lo que
había sido un castillo árabe. Desde lo alto de alguno de sus torreones, si se
mira en dirección Norte, se puede ver el castillo de Ulldecona, y
las sierras de Godall y del Montsià hasta su vértice más
septentrional que representa la estribación del Montsianell, junto a la
ciudad de Amposta; es, sin duda, una de las vistas más impresionantes de
la comarca. Y mirando hacia el Este veremos la costa Mediterránea.
La ermita de San Sebastián se construyó
en lo que fue un antiguo hospital y es uno de los lugares más populares de la
población.
¿DÓNDE ALOJARSE? Sant Mateu
dispone de un hostal y casas dedicadas al turismo rural y en Cervera del
Maestre también existen establecimientos de este tipo.
¿QUÉ COMER? En Sant Mateu, el
plato más típico de la zona es la olleta que, en cada pueblo de la zona
toma el nombre del lugar, el arroz al horno y también las carnes como el
cabrito al horno. En Cervera del Maestre es típica la paella con
caracoles o el tombet de ternera.
LA CURIOSIDAD. En el Pueblo Español
de Barcelona, levantado en ocasión de la Exposición Universal de 1929,
existe una réplica de la fuente de la Virgen de Montesa a la que se le
añadió una columna más.
MUY TÍPICO. Siempre me han llamado la atención
los lavaderos públicos que se conservan en la mayoría de las localidades de
Castellón. En Sant Mateu existen dos situadas en lo que,
antiguamente, debieron de ser las afueras de la población, al N y al S de la
plaza Mayor.
EL DATO HISTÓRICO. A principios del siglo XIV,
Sant Mateu tuvo una pequeña comunidad cátara. Guillaume
Bélibaste, el último perfecto de la iglesia Cátara, huyendo de la
Inquisición francesa se refugió en esta población del Maestrazgo.
Uno de los símbolos cátaros más conocidos son las estelas helicoidales,
como las que se pueden ver en lo que fue el camposanto de la iglesia parroquial
o en los muros del monasterio de la Virgen de los Ángeles.
¿QUÉ COMPRAR? El producto más característico
de Sant Mateu es el queso fresco hecho con leche de cabra.
También miel y aceite de oliva.
¿CÓMO LLEGAR? Desde Barcelona, cuando se llega
a Vinaròs, habrá que coger la carretera de Morella (la N-232)
Desde Valencia, a parte de las rutas clásicas de la N-340 y la AP-7,
puede cogerse la autovía A-7 que nos dejará a la entrada de Sant Mateu.
Desde Zaragoza por Alcañiz y Morella también por la N-232.
ALREDEDORES. Tírig, con el museo y el
parque arqueológico de la Valltorta con pinturas rupestres de arte
levantino declaradas Patrimonio de la Humanidad per la UNESCO. En el museo se
pueden concertar visitas guiadas a los diferentes abrigos.
Traiguera, con su
interesante casco urbano, pero sobre todo el Real Santuario de la Virgen de la
Fuente de la Salud (s. XV-XVIII) que fue declarado ermitorio real por Carlos
V en 1542, renovado por Felipe II y confirmado por bula Papal en
1555.
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